사무엘상 제28장 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

사무엘상 제28장 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

 

=====28:1

  블레셋...이스라엘을 쳐서 싸우려고 - 여기서 `블레셋'은 가드 왕 아기스를 포함한

그들 모든 족속들을 가리킨다.  따라서 이 전투는 블레셋의 다섯  부족들의  연합군에

의해 발발된 것으로 보아야 할 것이다(5:8; 29:2, 3).  그때 블레셋 사람들은 아벡 전

투(에벤에셀 전투)(4:1-11)이후 이스라엘과의 싸움에서 번번히 패전한 데 대하여 일대

복수를 하기 위해 대규모의 군사력을 총동원하였을 것이다(14;52; 17:50-53; 18:6,30)

   너와 네 사람들이 나와...군대에 참가할 것이니라 - 이같은 아기스의 요구는  그로

서는 당연하였다.  왜냐하면 바로 이같은 일을 위하여 아기스는 위험 부담을 안채  다

윗을 자신의 수하에 두었기 때문이다(27:6, 12).  더구나 아기스는 이미 다윗이  자신

의 동족을 침략함으로써 그들과 원수지간이 된 것으로 알고 있다는 점에서(27:10, 12)

더욱 그러하다.  아울러 이번 기회를 통하여 아기스는 다윗을 완전히  자신의  수하에

예속시키려 했던 것이다.

 

=====28:2

당신이 종의 행할 바를 아시리이다 - 이 말은 자신의 의사를 분명히 밝히지 못하고

있는 다윗의 애매한 답변이다.  다윗이 이같이 애매한 답변을 한 까닭은, 그는 아기스

의 요구대로 자신의 동족을 공격할 수도 없고, 또한 그 요구를  거절함으로써  자신의

본심을 들켜 사울의 추격으로부터 안전히 피할 수 있는 훌륭한 은신처를 잃을 수도 없

는 난처한 입장에 처해 있었기 때문이다.  아무튼 본 저자는 이와 같은 애매한 표현을

기술함으로써, 다윗이 극도의 심리적 갈등을 느끼고 있음을 강력히 시사하고 있다.

   그러면 내가...내 머리 지키는 자를 삼으리라 - 이것은 아기스가 다윗의 애매 모호

한 답변을 (1) 그가 전쟁에 참여하기로 결심한 것으로, (2) 그리고 그가 전쟁에  참여

하는 일에 대한 어떤 대가를 요구한 것으로 받아들였음을 시사해 준다.  그리고 `머리

지키는 자'는 `경호 대장' 또는 `시위 대장'을 가리킨다.  한편 하나님  나라  왕국의

왕으로 기름 부음 받은 위대한 전사(戰士) 다우시이 한낱 이방 왕의 경호를  맡게  된

것은 다윗 스스로가 자초한 비극적 결과였다.  즉 다윗은 하나님의  도우심과  보호의

손길을 전적 의뢰하여 조국 이스라엘 땅을 끝까지 떠나지 말았어야  옳았다.   따라서

당장 목전의 안전과 유익을 위해 다윗이 우상의 나라 블레셋 땅으로 스스로 찾아든 것

은, 기근을 피해 언약의 땅 가나안을 등지고 애굽으로 내려갔다가 실패하고 돌아온 아

브라함의 경우와 다름없다고 볼 수 있다(창 12:10-20).

 

=====28:3

 사무엘이 죽었으므로...장사하였고 - 이 사실은 이미 25:1에서 언급되었다.   그런

데 본서 저자는 이같은 사실을 여기서 다시 언급함으로써, 사울이 이미 죽은 사무엘의

혼(魂)을 불러내려는 노력을 한 사실과 연결시킨다(8절).

   사울은 신접한 자와 박수를...쫓아내었었더라 - 이같은 종교적 숙정(肅正)  행위는

분명히 사울의 집권 초기에 이뤄졌을 것이다(Smith).  이 같이 볼수 있는 까닭은  (1)

사울은 왕위에 오르는 예식이 행해질 때에 선지자 사무엘로부터 하나님의 계명을 철저

히 좇을 것을 명령받았으며(12:14), (2) 무당과 박수를 쫓아내는 일은 이스라엘  백성

의 지도자에게 강력히 요구되던 중요한 하나님의 계명(출 22;18; 레 19;31; 20:27; 신

18:10-14)인 바, 처음 사울은 율법 준수에 대한 열심으로 이러한 일을 시행할  가능성

이 높기 때문이다.  

   한편 여기의 `신접한 자'(*         , 오보트) - 에 대해서는 어원학상의 여러  이

론(異論)에 따라 다양한 견해들이 제시되었다.  즉 (1) `오브'(`오보트'의 단수)를 비

히브리어계의 단어 `아브'에서 온 것으로 보고, 어떤 `제의적(祭儀的) 구멍'에서 유출

되는 영혼 혹은 유령이라는 해석(Hoffner), (2) `오브'를 어원학적으로 `조상' 및 `아

버지'의 의미가 있는 `아브'(*    )에서 온 말로 보고, 죽은 조상들의 영혼을  불러내

기 위하여 사용되는 `형상' 및 `도구'라는 해석(Lust),  (3) `오브'를 `가죽  부대'를

뜻하는 히브리 단어 `오브'(*       )에서 온 말로 보고, 죽은 귀신이 들어가서  볼록

하게 튀어나온 `복화술사의 배'를 가리킨다는 해석(Smith), (4) `오브'를 `어리석은',

`공허한'이란 의미를 갖는 히브리어 `우브'(*       )에서 온 말로 보고, `공허한  말

을 하는 사람'이라는 해석(Lange)등이 있다.  그런데 이같은 여러 견해 중 첫째, 본절

의 `쫓아내었더라'(*         , 헤시르)란 말은 우상과 같은 유형적 형상의 제거를 가

리킬 때 흔히 사용되는 단어이며(왕하 18;4; 23:19; 대하 17:6; 30:14; 사 3:23) 둘째

7절의 `신접한 여인'은 문자적으로 `오브를 다스리는 여자'란 의미를  갖는다는  사실

등에서 볼 때, '오브'는 (2)의 견해처럼 죽은 사람의 혼(魂)을 불러내는 데  사용되는

어떤 '형상'이나 '도구'를 가리키는 듯하다.  그러나 보다 구체적으로는 그러한  미신

적 도구를 사용하여 죽은 자의 혼을 불러내, 사후(死後) 세계와 교통하는 자들을 가리

킨다고 볼 수 있다(레 19;31).

   박수(*              , 이드오님) - 이것은 `알다'란 의미를 갖는 동사 `야다'(*  

     )에서 파생된 단어로서, 점(占) 또는 마술 등의 방법을 통하여 미래에 관한 지식

을 알려주는 자, 곧 점장이나 마술사를 가리킨다(Lust, Fay).

 

=====28:4

 브레셋 사람이...수넴에 이르러 - 여기서 `수넴'(Shunem)은 `두 개의 휴식처'란 의

미이다(Gesenius).   그 위치는 침공해 오던 블레셋 군을 및이하여 사울이 진을  쳤던

`이스르엘'(29:1; 수 19:17, 18)의 북쪽 약 5.6km 지점으로, 바로 이 지점은 `모래 언

덕(창 12;6)의 남서쪽 기슭이었다.  즉 이스르엘 계곡에 의해 분리되는 길보아 산  맞

은편의 소(小) 헬몬산 서쪽 경사 지대에 위치하고 있다(Conder,  Robinson).   아마도

이때 블레셋 군대는 `아벡'(4:1; 29:1)에서 소집되어 `수넴'은 가나안 정복 후 잇사갈

지파에게 분배된 땅이며(수 19:18), 동녀(童女) 아비삭의 고향이고(왕상  1:3),  또한

엘리사를 영접한 귀한 여인의 고햐이기도 하다(왕하 4:8-10).  그리고 현재의  지명은

`술렘'(Sulem)이다(Eusebius).

   사울이...길보아에 진 쳤더니 - '길보아'(Gilboa)는 사마리와와 갈릴리 사이의  에

스드렐론(Esdraelon) 평지 동쪽에 있는 길이 약 12.8km, 그리고 폭 약 8km 정도의  산

악 지대이다.  그곳 중 가장 높은 지대는 해발 약 565m 정도이다.  이 길보아  산악지

대의 특징은, 서쪽은 완만한 경사를 이루어 해발 약 10m의 에스들렐론 평지에  다다르

며, 반면 북쪽과 동쪽은 급격한 경사를 이루어 요단강에 이른다는 사실이다.  한편 이

때 사울은 바로 이 `길보아' 산악 지대의 북쪽 기슭에 위치한  `이스르엘'(Jezreel)에

진을 쳤다(29:1).

 

=====28:5

 사울은 불과 수 마일 거리에서 진치고 있는 블레셋의 엄청 많은 군대로 인하여  심

히 두려운 마음을 갖게 되었다.

   보고(*       , 라아) - 미세한 것을 들여다 보듯이 세심하게 탐색하는 행동을  가

리킬 때 사용되는 단어이다(16:6; 23:23; 25:15; 왕하 7:13).

   두려워서(*       , 야라) - 이 말은 사울이 다윗에 대하여 점층적으로 더 큰 두려

움을 갖게 되었던 사실을 묘사할 때 사용된 단어이다(18:29).  본 저자는 바로 이같은

단어를 사용함으로써, 블레셋의 많은 군대를 보고 사울이 얼마나 극심한 두려움에  사

로잡혔는지를 강력히 시사한다.

   떨린지라(*       , 하라드) - 이 단어는 요나단과 그의 병기 든 자의 기습 공격으

로 인하여, 모든 블레셋 사람들이 나타냈던 당혹스럽고 어쩔줄 모르는 심리적  반응을

묘사할 때 사용된 단어이다(14:15).  바로 이같은 단어는 사울의 절망감을 잘  보여준

다(13:7; 사 32:11).  아무튼 사울은 과거 대(對) 블레셋 전투에서 연승을 거두었음에

도 불구하고(14:21-23, 31, 47; 17:53), 금번 길보아 전투를 맞이하여  `두려워  크게

떨 수 밖에 없었다'.  왜냐하면 사울은 엘라 골짜기 전투(17:1-3) 이후 가장 대규모의

전투인 이번 전투를 맞이하여, 힘의 원천이요 전쟁을 주관하시는  능력의  하나님께서

더이상 자신과 함께 하고 있지 않다는 사실을 잘 알고 있었기에, 패배에 대한  두려움

과 공포에 휩싸일 수 밖에 없었던 것이다(Keil, Clericus).

 

=====28:6

사울이...묻자오되 - 여기서 '묻자오되'(*       , 솨알)는 '요구하다' 혹은 '문의

(問議)하다'란 의미로서, 사울은 이때 블레셋 군대를 물리칠 수 있는  방법에  관하여

하나님의 뜻을 물으려 하였던 것이다.  이미 하나님께서 자신과 함께  하지  않는다는

사실(15:26; 16:14)을 잘 알면서도, 이처럼 사울이 허둥지둥 여호와를 찾는 모습은 블

레셋 군대로 인한 사울의 두려움과 공포심이 얼마나 큰지를 잘 보여 준다.

   여호와께서...대답지 아니하시므로 - 이같은 결과는 말할 나위없이 사울에 대한 하

나님의 징벌이다.  왜냐하면 하나님의 계시의 희귀는 어느 인물 또는 어느 시대의  사

악성에 대한 징벌의 성격을 갖기 때문이다(3:1).

   꿈으로도 - '꿈'(*        , 할롬)은 사람이 자의식과 감정을 가라앉히고 잠을  잘

때, 외부의 벼노하 없이 인간 내면(內面)의 사고 작용 및 감각을  통하여  하나님께서

당신의 뜻을 인간에게 전달하시는 구약 시대의 계시(啓示) 방편이다(창 20:6; 민 12:6

; 단 2:4).  그런데 여기에 언급된 꿈, 우림, 선지자 등 3가지 계시 방편은 저급한 단

계에서 보다 고급한 단계의 순서인 것 같은데(Fay), 꿈은 그 전달 방법이  간접적이고

일방적이라는 점에서, 가장 비점진된 최하급의 계시 방편이라고 볼 수 있다(Erdman).

한편 여기서 사울은 자신이 직접 꿈을 통하여 하나님의 계시를 받으려 하지는  않았을

것이다.  그는 분명히 자신의 주변 사람에게라도 계시적(啓示的)성격의  현몽(現夢)이

내려지기를 간절히 소원하였을 것이다.

   우림으로도 - 여기의 '우림'(Urim & Thummin)의 약칭이다(출 28:30 주석 참조;  민

27:21).  그런데 사울이 이 우림과 둠밈을 통하여 하나님의 뜻을 제대로 묻지 못한 것

은 철저히 사울의 자업 자득(自業自得)이었다.  즉 사울은 우매한 판단으로 놉(Nob)의

제사장들을 몰살시킴으로써, 당시 유일하게 살아남았던 `아비아달'로 하여금  `우림과

둠밈'이 들어있는 '에봇'을 갖고 다윗에게로 피신하도록 한 것이다(22:18-20;  23:6).  

그러나 당시 사울에게 '우림과 둠밈'이 없었고, 또한 '우림과 둠밈'을 사용할  대제사

장이 없었다고 볼 수는 없다.  추측컨대, 사울은 놉(Nob) 제사장 대학살 사건(22:18,1

9) 이후 성막을 기브온 자기 궁성(宮城)으로 옮긴 다음 엘르아살 계열의 아히둡의  아

들 '사독'(Zadok)을 대제사장으로 임명했던 것 같다(대상 16:39).  그리고 이에  덧붙

여 본래의 것을 본뜬 모조(模造) '우림과 둠밈'도 만들었을  가능성이  충분히  있다.  

이러한 사실은 사울 사후 다윗 시대의 두 명의 대제상이 존재하고 있었다는  사실로써

도 입증된다(삼하 8;17; 15:24, 29, 35; 대상 15:11; 18:16).  한편 사울의 이러한 시

도는 (1) 놉 제사장 학살 사건 이후 민심(民心)을 수습하고, (2) 자신의 측근들로  제

사직을 독점하고자 한 정치적 계산 또는 왜곡된 종교적  열심에서  비롯된  것이었다.  

따라서 이러한 사울의 '우림을 통한 문의'에 여호와께서 대답하실 리 만무한 것이다(K

eil & Delitzsch, Vol. II-ii. pp. 260-261; Smith, Fay).

   선지자로도 - 하나님의 대선지자 '사무엘'은 이미 세상을 떠났다(3절; 25:1). 또한

그밖의 선지자들도 이미 하나님께서 버린(13:13, 14; 15:26; 16:14) 사울의 왕국을 떠

나 망명객 다윗에게로 도망을 쳤다(22:5).  바로 이같은 사실로 인하여 사울은 선지자

를 통하여서도 하나님의 뜻을 얻을 수 없었다.  아무튼 꿈과 우림과 선지자는 모든 구

약 시대에 있어서 하나님의 뜻을 전달 받는 방편이었다(15:10, 11; 23:9-12).  하지만

사울은 그 어는 것으로도 하나님의 응답을 받지 못했다.  그 이유는 그가 이미 불순종

으로 말미암아 하나님께 버림을 받았기 때문이다(15:1-23).   따라서  이러한  사실은

'만날 만한 때에', 즉 하나님께서 제공하시는 기회가 지나가지 전에 하나님을  찾아야

한다는 교훈을 절실히 암시해 준다(사 55:6; 고후 6:1, 2).

 

=====28:7

 나를 위하여 신접한 여인을 찾으라 - 이같은 사울의 명령은 하나님께서  금하시고(

레 19:31), 또한 사울 자신이 세워놓은 규범(3절)을 스스로 무너뜨리는 것이었다.  아

무튼 이것은 하나님께로부터의 계시가 완전히 단절된 상황에서, 비신앙적 인물인 사울

이 필연적으로 택할 수 밖에 없는 방법이었다.  한편 여기서 '신접한'(*       -      

      , 바알라트 오브)은 문자적으로 '혼령을 다스리는'이란 의미로, 곧 '신접(新接)

한 여인'이란 죽은 자의 혼령을 통해 미래의 일을 알아보는 자를 가리킨다(Keil, 레 1

9:31).

   물으리라(*       , 다라쉬) - '자세히 묻다'란 의미이다(신 13:14; 시 9:12; 111:

2).

   엔돌에...있나이다 - '엔돌'(Endor)은 '거주의 샘'이란 뜻이다.  그  위치는  다볼

산(Mt. Dabor) 남쪽 약 6.4km, 소(小) 헬몬 산 북쪽 경사 지대이다.  그리고 '수넴'으

로부터는 북동쪽으로 약 6~7km 정도의 지점으로 추정된다.  오늘날에도 소 헬몬산  경

사 지대에 '엔돌'이란 마을이 있는데(수 17:11), 무당들이 거처하기에 좋은 많은 동굴

들이 있다고 한다(Robinson, Thompson, Stanley).

 

=====28:8

  사울이...변장하고 - 옷은 곧 그 사람의 신분을 상징한다는 점(18:4)에서,  사울은

왕의 표시가 되는 일체의 복장과 장식물을 제거하고 완전한 평민의 복장을 취했던  것

같다(Fay).  즉 아무도 자신을 이스라엘의 왕 사울로 알아보지 못하도록 변장을  했던

것이다.  그런데 이때 사울이 위와 같이 철저히 변장을 한 까닭은 신접한 여인이 살던

엔돌의 지리적 위치 때문이었을 것이다.  즉 사울은, '엔돌'이 블레셋의 진영과  인접

한 곳이었으므로, 혹 블레셋 사람들의 눈에 뜨일까 두려워한 것이다.  즉 만일 변장을

하지 않는다면, 블레셋 사람들의 눈에 뜨일 경우 그 의복에 의하여 그가 이스라엘  왕

사울임이 밝혀지고, 이에 따라 그들의 맹렬한 공격 목표가 될 것이 분명했기 때문이다

(왕상 22:30).

   밤에...이르러 - 사울은 변장한 것과 동일한 이유 때문에 일부러 밤  시간을  택해

엔돌의 신접한 여인을 찾아갔다.  이렇듯 변장한 채 엔돌의 신접한  영인을  찾아가는

사울의 모습에서 그의 철저한 타락상을 볼 수 있다.  한편 미신적(迷信的)인 발상에서

무당이나 점장이를 찾아가는 것은 하나님께서 언급하신 바 있는 영적  간음  행위이다

(레 19:31; 신 18:9-14).  그러므로 성도들은 급박한 상황이 닥칠 때일수록 더욱 하나

님을 굳게 의지하고 성경 말씀에 근거한 상담과 기도에 힘쓰는 등 끝까지 신앙적인 자

세를 지켜야만 할 것이다.

   신접한 술법으로 - 히브리 원문대로 번역한다면 '유령' 혹은 '그것을 불러내기  위

한 도구'를 의미한다(3절).  한편 '술법'(*       , 카삼)은 '점을 치다'란 의미가 있

는 동사에서 파생된 말로(겔 21:29; 미 3:6), 바로 이 동사에서 본서 6:2에서도  나타

나는 '복술자'(卜術者)라는 단어가 나왔다(신 18:10; 사 3:2; 슥 10:2).  따라서 사울

은 지금 신접한 여인에게 '복술'(卜術) 행위를 요청한 것이다.  그러나  이러한  복술

행위는 하나님께 가증한 행위로서, 율법에서 철저히 금지시킨 행위였다(신  18:10-14;

레 19:31; 20:27).

   사람을 불러 올리라 - 즉 죽은 자의 영혼을 불러내는 행위를 가리킨다.  11절 주석

참조.

 

=====28:9

 신접한 자와 박수 - 3절; 레 19:31 주석 참조.

   어찌하여...올무를 놓아...죽게 하려느냐 - 이 말은 신접한 그 무녀(巫女)가  변장

한 사울을 몰라봤음을 말해 준다.  즉 이때 그녀는 사울 일행을 자신과  같은  점치는

사람들을 적발하여 죽이기 위하여(출 22:18; 레 20:27; 신 18:11) 왕의 명을 받고  그

곳으로 온 왕의 사신들로 알았던 것이다.  이같은 그녀의 판단은 (1)  이전에  사울이

복술 행위를 엄히 금지시켰으며(3절), (2) 사울 일행은 무녀의 눈에 매우 낯설었기 때

문에 지극히 자연스러운 반응이었다.  한편, 비록 밤늦게 방문한  낯설은  사울일행에

대해서는 그 무녀(巫女)가 이같은 반응을 보였을지라도, 그당시 그녀는 주위 사람들에

대해서는 신통한 복술을 베풀어 유명한 무녀로 통했을 것이다.

 

=====28:10

  본절에서 사울은 자신이 복술 행위를 적발키 위해 찾아온 사람이 결코 아님을 밝힘

으로써 그 무녀를 안심시킨다.

   여호와께서 사시거니와 - 여호와께서 사시는 것처럼, 또는 여호와께서 살아 존재하

시는 한 맹세한 사항이 확실이 이행될 것이라는 사실을 다짐할 때 사용하는 히브리 맹

세의 전형적인 표현 방식이다(25:26).  한편, 여기서 사울은 자신의 목적을 달성키 위

해 하나님께서 가중히 여기시는 복술 행위를 여호와의 이름으로 요청하는등 그의 완악

해지고 굳은 심령의 타락 상태를 여실히 드러내고 있다.

 

=====28:11

  내가 누구를...불러 올리랴 - 이같은 무녀의 질문은 고대  히브리인들의  음부관을

반영하고 있다. 즉 고대 히브리인들은 사람이 죽으면 일단 모두 '스울'(Sheol) 즉 '음

부'(陰部)라고 부르는 지하 세계로 들어간다고 보았다.  아마도 이러한 생각은 시체가

땅 속에 묻히는 것과 관련되어 파생된 단순한 개념인 듯하다(창 27:35, 반면 고대  히

브리인들은 하나님이나 천사는 땅 위의 어느 공간에 거주하고 있는 것으로  생각했다.  

욥 26:5-14 강해, '히브리인들의 음부 개념' 참조).  그러므로 죽은 자의  세계  또는

죽은 자의 혼과 교통할 수 있다고 믿는 접신녀(接神女)는 '스올'(음부)로부터 죽은 자

의 혼(魂)을 불러 올릴 수도 있다고 한 것이다.

   사무엘을 불러 올리라 - 사울이 많은 사람 중 하필 사무엘의 혼을  요구한  이유는

다음과 같다.  즉 (1) 사무엘은 자신에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 세운 사람으

로서, 계속적으로 자신의 조언자 역할을 담당했었으며(10:1; 15:1), (2) 또한  사무엘

은 블레셋과의 전쟁에 직접 참여한 적이 있었기 때문에(7:10-12), 블레셋의  침공으로

인하여 고민하는 자신의 입장을 이해할 것으로 생각했기 때문일 것이다.  따라서 사울

은 그때 이같이 사무엘을 부름으로써, 그로부터 블레셋과의 싸움과  관련해서  자신이

취할 행동에 대하여 조언을 받고자 하였던 것이다.  물론 사울은 다윗과 관련된  자신

의 미래 문제에 대해서도 관심이 있었을 것이다.  한편 사울이 접신녀(接神女)를 찾아

가서 문의한 이 사건은, 사울의 집권 초기에 그가 이스라엘 사회에서 모든 박수와  무

당들을 쫓아낸 것(3절)이 그 자신의 확고한 신념에 따른 행동이 아니었음을 증명해 준

다.  즉 사울은 (1) 하나님의 계명(출 22:18; 레 19:31; 20:27; 신 18:10-14)을  충실

히 지켜야 된다는 신념이나, (2) 또는 초혼술(超魂術)은 철저하게 미신적이어서  신뢰

의 대상이 못된다는 신념 등에 따라 박수와 무당을 축출한 것이 아니었던 것이다.  사

울은 다만 이스라엘 사회에 막대한 영향력을 행사했던 사무엘과, 그리고 여호와  하나

님을 향한 순수한 신앙으로 막 발돋음해 가던(7:2, 5-11) 이스라엘  백성들의  환심을

사기 위한 인간적 목적에 따라 그같은 정책을 시행했다고 볼 수 있다.

 

=====28:12

 여인이 사무엘을 보고 - 이 접신녀(接神女)가 실제로 사무엘을 보았는지에 대한 해

석은 구구하다.  그러나 그 해석은 크게 다음 몇 가지로 분류된다.  즉 (1) 실제로 사

무엘의 혼이 임한 것을 무녀가 보았다는 견해(Josephus, Klein, Keil, Lange), (2) 거

짓 혼이 사무엘의 혼인양 행세하면서 나타난 것을 보았다는 견해(Luther, Calvin,  M.

Henry, Grotius, Patrick), (3) 본문의 '사무엘'(*           , 쉐무엘) 앞에  '이름'

(*     ,쉠)이라는 단어가 필사자의 실수로 탈락됐을 것으로 간주하고, 그 무녀(巫女)

는 사무엘의 어떤 형상을 본 것이 아니라 다만 사울의  입에서  나온  '사무엘'이라는

'이름'을 들었을 뿐이라는 견해(Hertzberg), (4) 그냥 아무것도 본 것이 없으나  거짓

으로 본 척했을 뿐이라는 견해(Smith)등 네 가지로 분류될 수 있다.   그런데  우리는

이 네가지의 견해 중 (1)의 견해는 첫째, 하나님께서 성도 특히 선지자의 영혼을 무당

의 술수에 이용되도록 하실 리 없으며 둘째, 혼이 땅에서 올라왔다는  13절의  언급은

성도들의 영혼은 하늘로 올라간다는(전 3:21; 눅 16:22, 23) 성경적 개념과는  배치되

며, 오히려 접신술(接神術) 등과 같은 거짓 사상과 합치된다(사 29;4)는 점 등에서 잘

못됐음이 분명하다.  그리고 (3)의 견해는 뚜렷한 근거 없이 원문 중 '보고'를 '듣고'

로 변경시켜야 되는 문제가 있다는 점에서, 또한 (4)의 견해는 첫째, 12절의  '사무엘

을 보고'는 무당의 말이 아닌 본서 저자의 언급이며 둘째, 영매(靈媒)등은 주관적  혹

은 심리적으로 어떤 형상(혹은 환상)을 보기도 한다는 점 등에서 볼 때  타당성이  없

다.  따라서 본절에서 그 무녀가 본 것은, (2)의 견해대로 실제 사무엘의  혼이  아닌

사무엘을 가장한 사단의 어떤 형상을 봤음이 분명하다.

   큰 소리로 외치며...당신이 사울이시니이다 - 이같은 무녀(巫女)의 언급은, 그녀가

그때까지는 자신에게 사무엘의 혼을 불러달라고 한 인물이 사울인 줄 몰랐음을 강력히

시사해 준다.  비록 사울은 거구의 소유자여서(10:23) 타인의 눈에 쉽게 띄일  여지가

많았으나, 그래도 당시 사울은 밤에 변장을 한 상태였기 때문에(8절), 무녀의 눈에 의

해서 간단히 분별되지는 않았을 것이다.  그렇다면 그녀는 여기서 어떻게 자신에게 사

무엘의 혼을 불러달라고 요청한 사람이 사울인 줄을 깨달을 수  있었을까?  추측컨대,

그때 그 무녀(巫女)는 사울이 사무엘의 혼을 불러달라고 요청할 때까지만  해도  그가

사울인줄 몰랐으나, 사무엘의 형상을 보는 순간 그가 사울인 줄 깨달았을 것이다.  즉

그 무녀는, 블레셋의 침공이 격렬했던 그 당시의 상황에서 사무엘의 혼을 부를 사람은

그 전쟁으로 인하여 최악의 곤궁에 빠져있을 사울 밖에는 달리 없다고 판단한 것이다(

Keil, Lange, Klein).  더구나 그녀는 사울의 큰 키를 이미 본 터였기 때문이다.   따

라서 그녀는 생명의 위협을 느낀 나머지(3, 9절) 두려움과 공포에 차서 즉각 큰  소리

를 내지를 수 밖에 없었던 것이다.

 

=====28:13

 왕이...이르되 두려워 말라 - 사울은 이스라엘에서 무당과 박수를 축출시켰던 장본

인이다(3절).  따라서 죽은 자의 혼을 불러내는 현장을 그 사울에게 목격당한 그 무당

여인으로서는 큰 두려움을 갖지 않을 수 없었을 것이다(9절).  바로 이같은 이유 때문

에, 사울은 그 무녀(巫女)에게 '두려워 말라'라는 말로 안심 시켰던 것이다.   이처럼

사울은 자신의 목적을 달성키 위하여 하나님께서 가중히 여기시는 복술(卜術) 행위 조

차도 서슴없이 독려하는 자아 모순적인 작태를 드러내고 있다.

   네가 무엇을 보았느냐 - 이 질문은, 그때 사울은 아무 형상도 보지 못했음을  시사

해 준다.  사실 그 무녀가 어떤 형상을 본 것은 초자연적 혹은 심리적 현상이었기  때

문에, 사울이 아무것도 못본 것은 당연한 일이었다.  또한 여기 사울의 이 질문은  사

울이 무당이 위치했던 곳과 어느 정도 격리되어 있었음을 말해 준다.  그러나  그렇다

고 해서 사울과 무당이 각기 다른 방에 있었다고는 볼 수 없다(Smith).

   내가 신이 땅에서 올라오는 것을 보았나이다 - 여기의 '신'(*           , 엘로힘)

은형태상으로는 복수이나 단수로 이해해야 할 것이다.  즉 그 무녀는 자기가 본  어떤

형상에 대한 자신의 두려움을 반영하기 위하여 한 혼의 형상만을 보았으면서도,  그것

을 복수 곧 '장엄 복수'로 표현한 것이다.  그렇다면 여기 '신'이란 단어가 갖는 의미

는 무엇일까? 이 '신'은 항상 어떤 '신'(god) 장체만을 의미치 의미치 않는다.  즉 이

말은 '신적인 존재' 곧 '영'(靈)을 의미하기도 한다는 점에서(Hertzberg, Klein),  어

떤 '영적인 존재' 곧 '유령'을 가리킨다고 보아야 할 것이다(Keil, Smith).  한편 '사

무엘을 불러 올리라'는 사울의 요청(11절)으로 접신녀가 불러 올린 사무엘에 대한  해

석은 매우 어려운 난제 중 하나임에 틀림없다.  이 문제를 해결하기 위해 우리는 접신

녀와 초혼술(招魂術)의 정체를 바로 이해할 필요가 있다.  먼저 초혼술을 행사하는 접

신자는 우선 강신(降神)이라고 하는 특수한 심령적 경험을 통과한  사람으로서,  죽은

자위 혼을 불러 일으켜 현실의 인간과 의사 소통을 할 수 있도록 하는 매개체의  역할

을 하게 된다.  이것이 소위 초혼술(招魂術)이라고 불리우는 일종의 이교적 사술(邪術

)형태이다.  그러나 초혼술은 다음과 같은 성경적 근거에서 악령의 역사이며,  사단의

속임수이다.  (1) 초혼 자체가 성립될 수 없다.  즉 성경은 사람이 죽게 되면 그 혼은

즉시 지상의 세계와 차원이 다른 처소(천국 혹은 지옥)로 옮겨지고 지상의 세계와  교

통하지 못하는 것으로 말하고 있다(눅 16:19-31; 23:43; 고후 5:1).   따라서  초혼이

이루어진다면 그것은 결코 죽은 자의 혼이라 볼 수 없고, 다만 죽은 자의 혼을 가장한

사단 혹은 귀신의 역사에 불과할 뿐이다.  (2) 초혼자는 사단의 역사를  위해  동원된

도구 역할을 하는 셈이다.  한걸음 더 나아가 초혼자는 사람들로하여금 하나님과의 바

른 교제를 방해하며 미혹하게 한다는 점에서 하나님의 백성들이 결코 용납해서는 안된

다(신 18:10, 11).  즉 성경은 신접자, 초혼자, 무당 등을 존재 자체부터 정하고 있는

것이다(출 22:18; 레 19:31; 20:27; 신 18:10-14).  결국 이런 이유로 여기서  접신녀

가 불러 올린 사무엘은 진짜 사무엘의 혼이 될 수 없다.  즉 '땅에서 올라온 그 신'은

루터(Luter)나 칼빈(Calvin)이 말한대로 사무엘의 형체를 입고 나타난 사단적 유령(곧

사단의 부림을 받은 귀신)으로 보아야 한다.

 

=====28:14

  그 모양이 어떠하냐  사울의 이같은 질문은, 무당이 실제로 사무엘의 형상을  보았

는지의 여부를 확인키 위한 것이다.  따라서 이때 사울은 무당이 사무엘을 봤다는  언

급에 대하여 일말의 의심을 갖고 있었던 것 같다.

    한 노인이 올라오는데 - 사무엘이 83세에 죽었다는 사실을 생각한다면(25:1  주석

참조), 사단적 유령이 이같이 '노인'의 모습으로 무당에게 나타난 것은 자연스러운 일

이다.

   그가 겉옷을 입었나이다 - 여기서 '겉옷'(*        , 메일)은  발목까지  내려오는

긴 망토식 가운으로서, 특수한 계층의 사람들이 자신들의 신분을  구별하여  나타내기

위하여 입었던 옷이다(출 28:4; 레 8:7; 삼하 13:18; 대상 15:27),  사무엘도  생전에

선지자의 외투로서 이같은 겉옷을 입었었다(15:27).  결국 그 무당은 자기가 본  형상

의 주인공이 '노인'이었다는 사실과 함께, 그가 이같은 '겉옷'을 입었다는 사실을  확

인한 순간, 그가 사무엘임을 넉넉히 느꼈을 것이다(Hertzberg).

   사울이 그가 사무엘인줄 알고...절하니라 - 이것은, 그때 사울이 사무엘의  형상을

직접 봤다는 사실을 암시하는 것이 아니다.  다만 사울은, 그 접신녀가 '노인'과  '겉

옷'을 언급한 사실로 인하여, 그녀가 실제로 사무엘을 본 것으로 믿었다.  따라서  사

울은 무녀가 사무엘이 올라온 곳이라고 암시하는 곳을 바라보며 경외와 존경의 표시로

넙죽 절을 한 것이다.

 

=====28:15

  사무엘이 사울에게 이르되 - 성경 기자는 여기서 마치 실제의  사무엘이  등장하여

말하는 것처럼 기술하고 있다.  그러나 실상에 있어서 성경 기자는, 사무엘을  흉내내

어 나타났고 그 이름을 빙자하여 말하고 있는 악령을 편의상 간결하게 '사무엘'이라는

말로 표현하고 있을 뿐이다.  이때 악령은 초혼술(招魂術)에서 흔히 볼 수 있듯이, 영

매(靈媒)인 접신녀(接神女)의 입을 통해서 말하고 있었다.

    나로 분요케 하느냐 - '분요케 하느냐'(*                , 히르가즈타니)는  '격

분하다', '진동하다'란 의미를 갖는 '라가즈'(*        )의 사역형으로서 '안식을  방

해하다'(disquit, KJV; disturb, NIV)란 뜻이다(렘 50:34).  특히 이  단어는  시돈의

왕 타브닛의 비문에서 무덤에 대한 모독 행위를 가리키는 단어로 사용되었다(Klein).

따라서 이 단어는 무덤을 평온하게 안식하는 장소로 인식하고 있는 고대 중근동의  내

세관과 잘 부합된다(Klein; 욥 3:13-19; 사 14:9).  아울러 이 말은 사람이 죽으면 경

건한 자나 불경건한 자를 막론하고 지하 세계인 음부(스올)에서 휴식을 취한다는 히브

리인들의 고대 사상을 반영한다.  그러나 계시(啓示)가 점진 완료된 신약 시대의 관점

에서 엄밀히 말하면, 죽은 자 중 성도는 낙원으로 가 위로와 안식을 누리고, 불신자는

지옥으로 가 고통을 당하게 되는 것이지, 어떤자도 음부에서 단순한 휴식을  취하지는

않는다(눅 16:19-31).

   심히 군급하니이다 - 여기서 '군급하다'(*    , 차르)는 대적의  맹렬한  공격으로

인하여 당하는 커다란 고통을 가리키는 단어이다(삼하 24:13; 욥 6:23; 7:11).   따라

서 영역본들(RSV, NIV)은 '커다란 재난에 처해있다'(be in great distress)란 말로 번

역했다.

   하나님은 나를 떠나서 - 사울은 하나님이 자신을 떠나 다윗과 함께 하신다는  사실

을 이미 오래전부터 알고 있었다(23:17).

   선지자로도 꿈으로도...대답지 아니하시기로 - 이러한 계시(啓示)의  단절은  악한

인물 또는 악 다 시대에 대한 징벌의 성격을 띠는 것으로서(6절; 3:1), 여기서는  곧

하나님께서 사울과 함께 하지 아니하신다는 사실을 확증해 주는 객관적 증거이다.  한

편, 그런데 여기서 사울이 6절에는 언급되어 있는 계시 수단인 '우림과 둠밈'을  생략

한 것은 '우림과 둠밈'(Urim & Thummin, 출 28:30 주석 참조)이라는 계시 수단은 다른

것과는 달리 자신의 극심한 잘못 때문에 상실하였기 때문일 것이다(Talmud, Berach, X

ii. 2).  즉 사울은 제사장들을 대량 학살하는 사건(22:18, 19)으로  인하여  '우림과

둠밈'이라는 계시 수단을 자신의 경쟁자인 다윗에게 넘겨주고 말았던 것이다.  6절 참

조.

   행할 일을 배우려고 - '행할 일'은 블레셋을 물리칠 수 있는 방책(方策)을  가리킨

다.

 

=====28:16

  네 대적이 되셨거늘 - 이 말은 칠십역(LXX)의 번역대로 '네 이웃의 편이 되셨거늘'

이란 의미로 이해함이 좋을 듯하다.  그렇다면 이 말은 하나님께서 사울을 떠나  다윗

과 함께 하신다는 사실을 가리키는 말이다(15절).

   네가 어찌하여 내게 묻느냐 - 만일 하나님께서 사울에게서 등을 돌리셨다면,  사울

이 하나님의 선지자인 사무엘에게 묻는 행위는 가당치 않다는 뜻의 반문(反問)이다.

 

=====28:17

  본절의 언급에 대해서는 15:27, 28 주석을 참조하라.

 

=====28:18

 그의 진노를 아말렉에게 쏟지 아니하였으므로 - 이는 사울이 왕이 된 후  하나님께

불순종한 여러 사건 중 '아말렉 진멸 명령'(15:3)을 어긴 사실이 가장 치명적인  사울

의 범죄 행위임을 시사해 준다.  아마도 출애굽 후 가나안으로 향하는 선민  이스라엘

의 여정을 최초로 그리고 비겁하게 방해하고 적대한(신 25:17-19) 아말렉 족속에 대한

하나님의 회심(會心)의 복수전을 사울이 그의 사악한 탐심으로 말미암아 망쳤기  때문

일 것이다.

   여호와께서 오늘날 이 일을...행하셨고 - 본절은 이때 사울이 당한 어려운 상황을,

아말렉을 진멸하라는 하나님의 명령(15:3)을 이행치 않음으로써(15:9) 나타난  결과라

고 말한다.  그렇다면 15장에서 사무엘이 하나님의 명령을 지키지 않은 사울에게 왕위

(王位) 박탈 선언을 했다는 점(15:26)과 연결하여, 여기서 사울이 당한 어려운 상황은

사울을 왕의 자리에 더이상 앉아 있지 못하게 하시려고 하나님께서  추진하시는  작업

중의 한 과정으로 이해할 수 있을 것이다.

 

=====28:19

 이스라엘을 너와 함께...붙이시리니 - 여기서 '붙이시리니'(*       , 나탄)란  말

은 하나님께서 당신의 주권적인 의지로 어떤 당사자나 나라에게 확실한 승리를 부여할

때 사용되는 단어이다.

   내일 너와 네 아들들이 나와 함께 있으리라 - '나와 함께 있으리라'는 말은 사무엘

처럼 '죽은자 가운데 있게 되리라'는 뜻으로, 곧 '죽을것'이라는 의미이다.  한편 '네

아들들'은 블레셋과의 전투에서 사울과 함께 죽을 사울의 세 아들, 곧 '요나단'과 '아

비나답'과 '말기수아'를 가리킨다(31:2; 대상 10:2).

 

=====28:20

사울이...땅에 온전히 엎드러지니 - 무릎을 꿇고 있던 상태에서 정신을 잃을  정도

로 쓰러져버린 것을 가리킨다.  즉 사울은 자기 앞에 나타난 악령을 진짜 사무엘의 영

으로 착각하고 그에 대한 존경의 표시로 무릎을 꿇고 앉아 있었던 것이다(14절).   그

러다가 자기가 기대하던 해결책은 얻지 못하고 대신 악령으로부터 자신의 멸망에 대한

예언을 듣게 되자(16-19절), 그는 (1) 큰 두려움의 엄습과 (2) 육체적 탈진으로  땅바

닥에 길게 엎드러지고 말았다.  이것은 하나님을 멀리 떠나 자행  자지(自行自止)하던

타락자 사울 왕이 머지 않아 비참한 종말을 맞이할 것에 대한 하나의 전조(前兆)였다.

(31:1-6).

   종일 종야에...먹지 못하였음이라 - 사울은 전투에 앞서 금식을 하곤 하는  습관을

갖고 있었던 것 같다(14:24).  이와 유사하게 당시에도 (1) 사울은 엔돌의 이  접신녀

에게 자신이 행할 바를 묻기 위하여 (2) 그리고 엔돌로 향하는 과정에서 블레셋의  수

비망을 뚫고 가야한다는 어려움을 예상하여(Klein) 일부러 금식을 하였던것 같다.  그

러나 그러나 이 견해와는 달리, 먼거리를 오느라고 식사를 하지 못했으리라는  가정은

(1) 당시 이스라엘의 진지인 이스르엘(29:1)에서 무당이 거주하던 엔돌까지의  거리는

불과 8km 정도(Aharoni), 즉 두 시간 거리밖에 안되며 (2) 23절에서는 사울이 주위 사

람들의 권고에도 불구하고 먹기를 거부한다는 사실 등으로 미루어 볼 때 결코  성립되

지 아니한다.

 

=====28:21

있었음을 시사한다.  바로 이같은 사실 때문에, 사울은 접신녀의 입을 통하여 나오

는 말을(15절) 마치 사무엘의 입에서 직접 나오는 말로 속아 넘어갈 수  있었을  것이

다.  더구나 그 접신녀는 자신과 사울 사이의 시계(視界)를 흐리게 할 목적으로  향을

피웠을 가능성도 있다(Smith).

   그 심히 고통함을 보고 - 여기서 '고통함'(*        , 바할)은 '두려워 떨다'란 뜻

이다(창 45:3; 출 15:15; 삼하 4:1; 시 6:2).  그리고 '보고'(*       , 라아)는 자세

하게 관찰하는 행동을 뜻하는 단어이다.  따라서 이같은 행동 뒤에 취한 접신녀의  태

도는 극도의 공포로 떨고 고통스러워 하며, 또한 육체적 탈진으로 기력이 쇠잔해 있는

사울에 대한 동정심에서 비롯돈 것임이 분명하다(Hertzberg, Smith).

   여종이 왕의 말씀을 듣고 - '왕의 말씀;은 사무엘의 혼을 불러 달라는 사울의 명령

을 가리키다(11절).

   나의 생명을 아끼지 아니하고 - 사무엘을 불러내라는 사울의 명령(11절)은 초혼(招

魂) 행위가 엄격히 금지된 그당시 상황으로 인하여(3절), 무녀에게는  자신을  함정에

빠뜨리려는 계책으로 들렸을 것이다(9절).  그러므로 그 무녀가 그같은  니한  일종의

모험이라 할 수 있었다.  그러나 실상에 있어서는, (1) 사울로부터 목숨 보장에  대한

맹세를 이미 받았고(10절) (2) 또한 당시 사울에게는 하나님의 뜻을 물을 통로가 하나

도 없었기 때문에, 결국 사울이 자신을 찾을 수 밖에 없었음을 알고  있는  마당에서,

그 무녀(巫女)가 사울의 명령을 이행한 것은 결코 생명을 건 모험이라고 까지는 할 수

없었다.  따라서 여기의 '생명을 아끼지 아니하고'라는 무녀의 말은 자신의 공을 자찬

(自讚)하는 거짓말임이 분명하다.

 

=====28:22

 본절에 언급된 무녀의 행동은 사울에 대한 일말의 동정심 때문에 이루어진 것이다.

그러나 그 접신녀의 이같은 동정도 사울로 하여금 고통을 당하게 하는 정신적이며  근

본적인 원인을 결코 제거할 수는 없었다.

 

=====28:23

  내가 먹지 아니하겠노라 - 이것은 당시 만사가 귀찮은, 그리고 거의  자포  자기의

상태에 있는 사울의 탈진한 심리 상태를 잘 반영해 준다.

   땅에서 일어나 침상에 앉으니라 - 이것은 사울이 자신의 낙담한 정신 상태를  어느

정도 수습했음을 보여 주는 행동이다.  따라서 사울은 지금까지 땅바닥에 엎드려져 있

던 자신의 몸을 일으켜 침상에 앉았던 것이다.  한편 여기의 '침상'(*       ,  밋타)

은 방의 벽을 따라 길게 배열된 푹신한 긴 의자를 가리킨다(Keil, Thenius, Smith).

 

=====28:24

 살진 송아지...잡고 - 이것은 사울에 대한 무녀의 저성이 극진했음을 잘 시사해 준

다(창 18:7; 눅 15:23).

   무교병 - 이것은 누룩을 넣지 않고 구운 빵으로, 급히 장만할 수 있는 음식이다(출

12:8, 15-20).  이때 그 무녀는 보다 먹기 좋은 유교병은 시간이 없었던 관계로  준비

하지 못한 듯하다.

 

=====28:25

 그 밤에 가니라 - 날이 밝을 경우 (1) 블레셋 군대에게 발각될 위험과, (2) 그리고

블레셋의 공세가 본격화될 것이기 때문에, 휴식이 필요한데도 불구하고 사울은 이같이

급히 서두렀을 것이다(Klein).  "실로 사울은 자신과 아들들과 백성들의 죽음과  패배

를 괴로워하고 슬퍼하기에는 그 양심이 죄로써 너무 둔감해져 있었다.  따라서 사울은

그의 강퍅한 심령을 이끌고 자신의 운명을 맞으러 갔다.  즉 한때 여호와의 신이 임했

으며, 기름 부음을 받아 이스라엘 최초의 왕이 되는 축복을 누린 자 - 사울은  이처럼

절망감 속에서 자신의 비참한 최후를 맞으러 간 것이다"(O.V. Gerlach; Keil & Delitz

sch. Vol. II-ii. pp. 269-270).