여호수아 제 1장 로고스 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

여호수아 제 1장 로고스 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

 

=====1:1

 여호와의 종 -  하나님의 부르심을 받아 하나님의  뜻대로 특별한 임무를 담당하는

사람을 가리키는 일반적  명칭이다. 따라서  이는 본문의 모세  외에도 아브라함(신

9:27), 이삭과 야곱(신 9:27), 갈렙(민 14:24), 삼손(삿 15:18), 사무엘(삼상3:9), 다

윗(삼하 3:18), 이사야(사 20:3)를 위시한 여러 선지자들(스 9:11), 그리고 신약 시대

의 바울(롬 1:1) 등에 게도 적용되었다.

   모세가 죽은 후에 - 왕상 6:1의 기록에 근거하여 모세의 임종 시기를 역산하면, 대

략 모세의 임종 시기는 B.C. 1405년 경으로 추정할 수 있다. 한편 모세의 죽음은 신명

기의 마지막 부분인 34장에 언급되어  있다. 따라서 이 구절은 여호수아서를 모세오경

에 연결시켜줄 뿐만 아니라 여호수아서가 모세 오경의 계속임을 보여준다. 이러한사실

은 히브리 성경(Massoretic Test) 초두가 와우(* ) 계속법으로 시작되고 있다는점에

서도 확실히 뒷받침된다(Calvin, Keil).

   모세의 시종 - 여기서 '시종'(侍從)에 해당하는 히브리어 '메솨레트'(*        )는

주로 성전에서 봉사하는 사람을 뜻하나, 여기서는 개인적인  업무 보좌관을 지칭하는

말로 사용되었다.  따라서 이 말은 여호수아가 모세의 사환(심부름꾼)이었음을 뜻하는

말이 아니라, 모세의 보좌관이었음을  가리키는 말이다(Lange). 그러므로 공동 번역은

이를 '부관'(副官)으로 번역함으로써 그의미를  충분히 살렸다. 사실 여호수아는 모세

가  죽기  전  모세의  부관으로서의  역할을  감당한  이스라엘의 제  2인자였다(출

24:13;33:11;민 11:28; 신 1:38).

   여호수아 - 여호수아가 성경 역사의 표면에 처음 나타나기는 출애굽 직후 아말렉과

맞붙은 르비딤 전투(출 17:8-16)에서였다. 그때  이후 그는 시내 산 율법 수여시 모세

와 동행했고(출 24:13, 14), 가나안 정탐시에는 갈렙과 더불어 신앙적 보고를 하는 등

(민18:8;14:6-9)모세 곁에서 충실히 모세를 보좌하면서 이스라엘의 차기 지도자로서의

수업을 쌓아갔다. 마침내 모세 말년에 하나님께서는 그를 모세의 후계자로 공식 지명,

인정하여(민 27:15-23; 신  31:3, 7, 14)이스라엘을 이끌고  요단 강을 건너게 하셨던

것이다. 출 17:9; 민 13:16 주석 참조.

   일러 가라사대 - 가나안 정복 전쟁기라 할 수 있는 여호수아서에서는 이러한 표현

이 종종 사용되었는데(3:7;4:1,  15;5:2, 9;7:10;8:1등), 이는 하나님과 여호수아와의

밀접한 관계를 보여주며, 동시에 가나안  정복의 참 지도자는 바로 하나님이심을 알게

해 준다. 한편 구약시대에 말씀의 전달  방법은 직접적 음성, 꿈, 이상 등 다양하지만

(Berkhof), 여기서는 어떤 방법인지 구체적으로  알 수 없다. 하지만 아마 여호수아는

모세와 마찬가지로 하나님으로부터 직접 음성을 들었을 것으로 추정된다(Woudstra).

 

=====1:2

  내 종 모세가 죽었으니 - 모세가 약속의 땅 가나안에 들어가지 못하고, 그  목전에

서 죽게된 직접적인 이유는 가데스에서의 비신앙적 행위 때문이었다(민 20:10-12). 그

러나 그 속에는 분명 심오한 구속사적 의미가 내포되어  있었다.  이에  대하여는  민

20:12;신 3:27 주석을 참조하라.

   이제(*  , 웨아타) - 접속사 '웨'는 대체로 '그리고'(and)로 번역되는데, 여

기서는 '그러므로', '그래서'의 뜻이 강하다. 개역 성경은 이 부분의 번역을 생략함으

로써 그 의미를 상실시켰지만 영역본 KJV, RSV, NIV 등은 'therefore', 'so',  'then'

등으로, 또한 공동 번역은 '그러니'로 번역함으로써 그 의미를 충분히  살렸다.  한편

'아타'는 '지금', '곧장', '이때에'를 뜻하는데, 따라서  '그러므로  이제'를  뜻하는

'웨아타'는 여호수아가 이스라엘을 가나안에 인도해야 할 이유 및 시점을 밝혀  준다.

여기에서 그 이유는 바로 앞에 서술되어 있는 '모세의 죽음'이고 그 시점은  '곧장'이

다.

   이 모든 백성으로 더불어 - 이는 요단을 건너가 가나안 땅을 차지하게  될  대상이

누구인지를 말해준다. 즉 여기서 지시어 '이'(*      , 하제)는 그들이 다름아닌  '모

든 이스라엘 백성'임을 강조해 준다.

   일어나(*  , 쿰) - 이 말은 본래 말 그대로 일어서는 신체적 행위를 뜻할  때

사용되는 동사이지만, 군사적 개념으로 자주 사용되어, 전쟁을 위한  준비(삿  7:15),

전쟁 수행(출 2:17), 전쟁의 승리를 뜻하기도 한다.

   이 요단을 건너 - '내려가다', 급하게 '흐르다'의 뜻을 지닌 '야라드'(*       )에

서 파생된 '요단'(*        )은 '빠르게 흐르는 강'이란 의미를 지니고  있다(Lange).

이강은 해발 2,852m인 헬몬 산에서 발원하여 갈릴리 호수까지 28km를 흘러 내린후, 거

기서 다시 해면(海面)보다 380m나 아래인 사해(死海)까지 직선 거리로 약  104km(곡선

거리는 총 직선 거리의 3배에 해당)나 흘러 내려가는 팔레스틴 최장,  최대의  강이다

<4:19-24 강해, 요단 강>.

   내가...주는 땅 - 3절의 '내가...주었노니', 6절의 '내가...주리라 한' 등의  말과

더불어, 가나안은 하나님께서 이스라엘 백성들에게 거저 주신 선물임을 보여주며,  동

시에 당신의 약속을 변치않고 지키시는 하나님의 신실하심을 보여준다.  특히  여기서

'주는'(*      , 노텐)은 현재 분사형으로, 하나님께서 가나안을 지금 막 주시고자 하

신다는 사실을 알게 해준다.

 

=====1:3

 모세에게 말한 바와 같이 - 하나님께서는 과거 모세에게 약속하셨던 내용(신 11:24

, 25)을 상기시키심으로써, 그 약속을  어김없이 지키시는 당신의 신실하심을보여주셨

다(Goslinga).

   내가...주었노니 - 여기서 '주었노니'(*          , 네타틴)는 완료형으로서, 장차

주실 가나안을 이미 주신 것으로 표현하고 있는 것이다(Soggin).  이러한 표현은 하나

님은 신실하사  당신의 약속을 반드시 성취시키실 것이 당연하기 때문에  가능한 것이

다.

 

=====1:4

광야와...대해까지 - 장차 이스라엘의 소유가 될 땅의 경계가 창 15:18-21과 출

23:31에는 개략적으로 기술되어  있는 반면에, 민 35:1-14과  본절에는 보다 상세하게

제시되어 있다. 그러므로 본절에 의하면 이스라엘에게 약속된 가나안 땅은 남쪽으로는

가나안 동남쪽에 위치한 신(Zin) 광야,  서쪽으로는 해 지는 편인 대해(大海) 곧 지중

해, 동쪽으로는 큰 하수(河水) 곧 유브라데 강,  그리고 북쪽으로는 레바논 산맥이 그

경계를 이루고 있다. 상세한 내용은 민 34:1-14; 신 11:24 주석 부분을 참조하라.

   헷 족속 - 가나안 7족속 중의 하나로(신 1:7), 족장 시대 때부터 가나안 땅에 거주

해 왔던 큰 족속이었다(창 23:3, 4;26:34;27:46). 이들 족속은 본래 가나안의 둘째 아

들 헷의 후손들로서(창 10:15) B.C. 2000년 경에 이미 소아시아 전역에 도시국가를 건

설하고 발전하고 있었다. 그후 이들 족속은 가나안 땅으로까지 들어와 가나안 정복 당

시 상당히 넓은 판도에서 거주하고 있었던  것이다. 따라서 여기 '헷 족속의 온 땅'이

란 표현은 가나안 지경을 지칭하는  말로 사용된 것이다(Keil). 한편 고고학적 문헌을

보면, 초창기 헷 제국의 왕으로 '두달리아'(Tudhalia)라는 인물이 나오는데, 학자들은

이 자를 고임 왕 '디달'(Tidal, 창 14:1)과 동일시 하기도 한다(D. Douglas,New Bible

Dictionary, 9. 528).

   너희 지경이 되리라 - 여기 제시된 가나안 지경이 다윗과 솔로몬 시대에 잠깐 비슷

한 범위의 지경까지 차지된 적은 었으나, 한번도 그  모든 지경을 완전히 차지한 적은

없었다. 따라서 이 지경은  하나님께로부터 허락된 이상적 범위이며, 이스라엘 백성의

순종 여부에 따라 그 판도가 축소될 수도 있었음을 알 수 있다(C. Vonk).

 

=====1:5

너의 평생에 너를 능히 당할 자  없으리리 - '너를 능히 당할 자'라는 말은 문자적

으로 '네 앞에 설  수 있는 자'(any man be able to  stand before thee, KJV)란 뜻이

다. 인간이 감히 하나님 앞에 설 수 없듯이, 여호수아 앞에는 어느 누구도 대적하려고

설수 없다는 말이다.  여호수아에게 이처럼 특별한 자신감을 불어  넣어 주는 것은 곧

전개될 가나안 정복 전쟁시 무수한 원수들과의 전투가 있을 예정이었으므로 반드시 필

요한 일이었다.

   내가 모세와 함께 있던 것같이 - 40년 동안 모세 곁에서 직접 그와 함께 해 주셨던

(출 3:12;4:12, 15) 하나님의 능력을 누구보다도 뚜렷히 목격한 여호수아이기에, 지금

하나님께서 여호수아에게 주신 이 말씀은 그에게 큰 힘과 용기를 북돋워 주었을 것이

다.

   너와 함께 있을 것임이라 - 이  말은 앞서 약속한 '너를 능히 당할 자가 없으리라'

는 말의 근본적인 이유가 되는 말씀이다. 일찍이 이스라엘의 족장들이 형통할 수 있었

던 것도 하나님께서 그들과 함께 하셨기 때문이다(창 26:24;28:15;31:3). 이러한 맥락

에서 후일 예수님께서도 승천하시기 전 "내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리

라"(마 28:20)는 최후의 말씀을 남기셨는데, 실로 하나님께서 그 택한 자와 함께 계신

다는 '임마누엘'(마 1:23)사상은 신구약 전체를 통해 흐르고 있는 하나의 큰 맥(脈)인

것이다.

   떠나지 아니하며 - '떠나다'에 해당하는 히브리어 라파(*     )는 '기울다', '떨어

뜨리다'를 뜻한다. 따라서 문자적으로  이 말은 '떨어뜨리지 아니하며'(Blair)로 번역

된다.

   버리지 아니하리니 - 이 말은 앞에 나오는 '떠나지 아니하리라'는 약속을 더욱 강

조하고 있다. 한편 시 37:25-33에는,  결코 하나님께서 의인을 악인의 수중에 떨어 지

게함으로써 그를 버리는 일은 없을 것이라고 약속되어 있다.

 

=====1:6

 마음을 강하게 하라 담대히 하라 -  동일한 말이 본장 7, 9, 18절에서도 계속 반복

됨으로 그 의미를 더해가고 있다. 여기서 '강하게 하라'에 해당하는 히브리어 '하자크

'(*      )는 '손에 힘이 있는 상태'로, 직역하면 '굳건하다'이며 '담대히 하라'에 해

당하는 히브리어 '아마츠'(*     )는 '무릅에 힘이 있는 상태'로 직역하면 '용기를 가

지다'이다(사 35:3).

   너는...얻게 하리라 - 이스라엘 백성들로  하여금 땅을 상속받도록 할 사람이 다름

아닌 여호수아임이 강조되어 있다. 따라서  공동 번역은 이 의미를 충분히 살려'...나

누어 줄 사람은 바로 너다'라고 번역하였다.  한편 이 사실은 신 3:28;31:7에 이미 예

고되어 있었다.

   그  조상에게   맹세하여  - 이는  하나님께서  이스라엘의   열조  아브라함(창

13:14-17;15:18-21;17:7, 8;22:16-18),  이삭(창 26:3-5), 야곱(창28:13;35:12)등에게

맹세하신 사실을 가리킨다(Campbell). 이 사실은 민11:12;14:16, 23등에 나타나며, 신

명기에서 집중적으로 강조되고 있다(신1:8;4:31;6:10;7:12,13;8:1;11:9,21;13:17;19:8

등).

 

=====1:7

 오직...극히 - '오직'에 해당하는 히브리어 '라크'(*    )는 '확실히', '분명히'를

뜻하며, '극히'에 해당하는 히브리어  '메오드'(*       )는 '매우', '아주'라는 뜻의

부사이다. 하나님께서는 이러한 수식어를 사용하여 이스라엘 군대의 지휘자인 여호수

아의 마음 자세를 더욱 가다듬게 하고 있다.

   모세가...명한 율법 - 이 구절은  본서에서 율법(모세 오경)을 모세의 저작으로 언

급한 몇몇 구절들(8:31-35;20:1, 2;21:1-3)가운데 첫 구절이다.

   좌로나 우로나 치우치지 말라 - 개역 성경에는 '그것으로부터'를 뜻하는 '밈멘누'(

* )라는 말이 생략되어 있다. 그러나 원어 성경(MT)에는 이 말이 나타나 있는데

, 여기서 '그것'은 율법을 가리킨다. 그리고 '치우치다'에 해당하는 히브리어 '수르'(

*     )는 '빗나가다', '방향을 돌이키다'를 뜻하는 말소서, 이는 하나님의 뜻을 엄격

히 따르는 정도(正道)로부터 이탈되는 상태를 가리킨다. 따라서 성경상 이 말은 '좌',

'우'라는 말과 결합되어 자주 묘사된다(신 2:27;5:32; 왕하 22:2).

   그리하면...형통하리니  -   이미  주어진   약속을  통해  볼 때(신  8:1;11:8,

22-25;28:1, 2, 14;29:9), 이스라엘의 '형통함'은 율법의  준수와 관련하여 조건적인

것으로 묘사되었다. 이처럼 구약에서는 신약에서보다 형통함과 말씀 준수가 더욱 직접

적인 관련이 있는 것으로 나타나 있다. 한편  '형통하다'의 히브리어 '사칼'(*      )

은 '번영하다', '성공하다'를 뜻한다. 신 29:9 주석 참조.

 

=====1:8

  네 입에서 떠나지 말게 하며 -  율법을 특별히 '입'에서 떠나지 말게 하라고 한 것

은 '잊지 않도록 항상 외우라'는 의미의 문학적 표현이다. 또한 여기서 '떠나다'에 해

당하는 히브리어 '무쉬'(*      )는 '어기다', '벗어나다'라는 뜻으로서, 앞으로도 계

속 떠나서는 안된다는 점을 강조하기 위해 미완료 시제를 사용했다.

   묵상하여(*     , 하가) - 이 말은 단순히  율법에 대한 이론적 사색이나 명상을

뜻하지 않고, 실제 생활에서의 적용 및  실천을 위해 율법을 깊이 연구하는 것을 의미

한다(Keil & Delitzsch, Vol. II. p.  30). 따라서 시편 기자는 시 1:2에서 율법을 주

야로 묵상하는 사람은 복있는 자라고 하였다.

 

=====1:9

 명한 것이 아니냐 - 의문문의 형태를 사용하여 강한 긍정의 뜻을 전달하고자 한 수

사학적 표현이다(민 23:19).

   강하게 하고...놀라지 말라 - 신 31:6 주석 참조.

 

=====1:10

 유사들(*          , 쇼테림) - 동사 '솨타르'에서 유래한 말로서, 문자적으로는 '

글쓰는 사람' 또는 '서기'(書記)를  뜻한다. 따라서 이들은 아마 군사 지도자들이라기

보다는 고지(告知),  회집(會集), 기록(記錄)등 이스라엘의 제반  행정 업무를 담당한

관리들(officers)을 가리키는 듯하다(Craigie, de Vaux). 신 20:5 주석 참조.

 

=====1:11

 진중에 두루 다니며 - '진'(Camp)은 '이스라엘 백성들이 거하는 곳'을 뜻하며, '두

루 다니며의 히브리어 '아바르'(*       )는 '지나지 않는 곳이 없도록 돌아다니다'를

뜻한다.

   양식을 예비하라 - 여기서 '양식'에 해당하는 히브리어  '체다'(*      )는 일반 '

여행용 양식'을 뜻하는 말이다. 따라서 유대 학자들의 주장처럼 '만나'를 가리키지 않

는다. 즉 이 양식은 일종의  군량미(軍糧米)로서 이스라엘의 가나안 정복 전쟁에 있어

꼭 필요한 것 중의 하나였다. 그런데 사실 하나님께서는 이스라엘 백성에게 가나안 땅

의 소산(所産)을 먹기 전까지 만나를 계속 공급하셨다(5:12). 그럼에도 불구하고 양식

을 준비하게 하신 것은 (1)이스라엘  백성들이 이제 '사람 사는 땅'(출 16:35)에 이르

렀을 뿐만 아니라  (2)전쟁의 소란 중에 준비된  양식이 필요했기 때문이었다.

   들어갈 것임이니라(*      , 라보) - 동사에 목적을 나타내는 전치사 라멧(*  )이

연결되어 있으므로, 직역하면 '들어가기 위하여'로 해석된다.

 

=====1:12,13

 모세가...이르기를 - 르우벤 지파, 갓 지파, 그리고 므낫세 반 지파와 모세 사이에

이루어진 약속을 가리킨다. 곧 요단 동편 땅을 이들 지파가 다른 지파에 앞서 먼저 차

지하는 대신 요단강  서쪽 지역의 가나안 본토 정복 사업에  이들 지파가 선봉에 서서

참전하다는 계약(민 32:16-32; 신 3:18-20)을 가리킨다.

   안식(*           , 메누하) - '쉬다'를 뜻하는 '누아흐'(*       )에서 유래한 말

로, 여기서는 구체적으로 이스라엘이 가나안의 모든 대적들을 패배시키고 얻는 평화의

상태를 의미한다(신 12:10;25:19). 그러나 이 안식은 영원한 안식이 아니었고, 그리스

도로 말미암아 성취될 영원한 안식의 그림자에 불과했다(Hughs, 시 95:11).

   이 땅 - 14절에서 '요단 이편 땅',  15절에서 '요단 이편 해 돋는 편'이란 말로 더

정확히 표현되고 있다.

 

=====1:14

요단 이편 땅 - 민 32:19 주석 참조. 용사들(*                       , 콜 깁보레

하일). '모든 용감한 전사(戰士)'를  듯한다(6:2;8:3;10:7). 한편 4:13에 의하면 요단

을 건너 전쟁에  참여한 두 지파 반의 수는 4만명으로  나타나 있다. 그런데 민 26:7,

18, 34에 의하면 이들 지파 중 20세  이상으로서 싸움에 나갈 수 있는 사람은 총 11만

명이었다. 따라서 7만명은  아마 처자와 가축을 보호하고  그들이 분배받은 요단 동편

땅을 지키기 위해 뒤에 남아 있었다고 추론할 수 있다(Keil & Delitzsch, op. cit. p.

32; Woudstra).

   무장하고(*          , 하무쉼) - '다섯'(*      ,하메쉬)이라는 숫자를 뜻하는 어

근에서 파생된 말로 '임전 태세를 갖추다'란 의미이다. 그런데 어근상 유추하건데, 이

것은 아마 다섯열로 부대를 편성한 것이거나,  아니면 다섯 명이 한 조(組)가 되는 전

투 대형을 갖춘 것으로 짐작된다(de Vaux).

 

=====1:15

 안식 - 기본 동사 '누아흐'(*       )는 '쉬다'란 기본 뜻 외에도 '차지하다', '머

무르다', '정착하다'란 의미도 지니고 있다(왕하 2:15). 여기서는 후자의 의미로 사용

되어, 이스라엘이 가나안 땅을 정복한 후 그것을 온전히 차지하여 그곳에 정착하는 상

태를 가리킨다.

   요단 이편 - 민 32:19 주석 참조.

 

=====1:16

 명하신 것은...보내시는 곳에는 -  개역 성경에는 원문에 두번이나 나오는 '모든'(  

*    , 콜)이란 말이 모두 번역되어 있지 않다. 따라서 원문에 따라 직역하면 '명하신

모든 것은... 보내시는 모든 곳에는'이다. 이것은 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 자기

들이 세운 약속을 지키기 위해 노력할 뿐만 아니라, 더 적극적인 자세로 그 약속을 수

행하기 위하여 애쓰고 있다는 사실을 의미한다.

 

=====1:17

  범사에 모세를 청종한 것 같이 - 사실 이스라엘 백성들은 모세에게 잘 순종치 않은

경우가 많았다(신 9:24;31:27). 따라서 이  말은 그들이 모세에게 그러한 불순종의 행

동을 했었음에도 불구하고, 그들은 모세를  마땅히 순종했어야 할 지도자로 늘 인식하

고 있었음을 뜻하는 것으로 해석하여야 한다.

   당신을 청종 하려니와 -  여호수아를 모세와 연관시킴으로써, 백성들은 여호수아를

모세의 합법적 후계자로 인정하고 있다(Calvin).

 

=====1:18

 명령을 거역하며 - 직역하면 '당신의 입에 반항하며'라는 의미이다. 특별히 여기서

'거역하다'에 해당하는 히브리어 '마라'(*     )는 신 1:26, 43;9:23; 삼상 12:14등에

서는 하나님의 명령을 거역하는 것과 관련되어 사용되었으나, 이곳에서는 하나님에 의

해  선택된  그의  대표자의  명령을  거역하는  것과  연관되어  사용되었다(Keil  &

Delitzsch, Vol. ?.  p. 33). 이러한 사실은 곧 하나님의  대표자를 거역하는 것은 곧

하나님을 거역하는 것과 같다는 사실을 시사해 준다.

   죽임을 당하리니 - 신 17:12에 따르면, 하나님 앞에서 섬기는 제사장이나 재판장의

말을 듣지 않으면 그 사람을 죽여  이스라엘 중에서 악을 제하여 버리라고 하였다. 이

말씀처럼 하나님께서 임명하신 가나안 정복 전쟁의 지휘자 여호수아의 말을 거역한 자

는 신정 정치의 법에 따라 처형될  것이었다. 실례로 여리고 성의 물건을 모두 진멸시

키라는 여호수아의 명을 거역한 아간 일족은 죽임을 당하고 말았던 것이다(7:20-26).

   마음을 강하게...담대히 하소서 - 6절; 신 31:6 주석 참조.