여호수아서 제 6장 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

여호수아서 제 6장 주석(요약자; 인내로 결실하는 자)

 

=====6:1

여리고 -  구약 성경에 나오는  '여리고'(Jercho)는 오늘날 텔  에스 술탄(Tell es

Sultan)이란 곳으로 판명되었는데, 그  위치는 사해(死海)에서 북쪽으로 12km, 요단에

서 서쪽으로 9km, 또 예루사렘에서  동북 방면으로 약 30km지점이다. 그리고 고고학적

발굴 결과, 당시 여리고 성의 넓이는 대략 8에이커(1 에이커 = 약 4 평방킬로미터) 정

도로 추정되는데,  이느 므깃도의  14에이커(acre), 라기스의 18에이커,  특히 하솔의

200에이커에 비하면 작은 도시 국가이지만, 여호수아 시대에는 가나안의 평균 도시 크

기에 해당된다. 그러나 그 성읍 규모에  비하여 여리고 성의 비중은 매우 컸다. 즉 여

리고 지역은 좋은 샘들을 가진  '오아시스'(oasis) 지대인 만큼 일찍부터 개발된 고대

도성으로서 성경은 일명 '종려의 성읍'(The city of palm trees)으로 지칭하기도 했다

(신 34:3). 그리고 요단 대평원 서부에  위치하고 있는 여리고 성은 그 전략적 위치상

매우 중요한 가나안의 방어 거점으로서  군사 요충지일 뿐 아니라 가나안 중부로 통하

는 교통의 요로(要路)였다. 따라서 여호수아  군대가 가나안 도시 국가들의 남북 연합

작전을 미연에 차단하고 가나안 정복의 주요 교두보를 확보하기 위해서는 반드시 여리

고 성을 장악할 필요가 있었다. 그러나 여리고 성은 직접적인 군사 작전으로서는 거의

공격 불가능하게 되어  있는 천연 요새였다. 즉 가파른  경사지 정상에 위치하고 있는

여리고 성은 적들의 침입에 대비하여  성 밖으로 3-4m 높이의 석조 장애물을 설치했을

뿐  아니라 그것을  본성의  중앙 벽과  약  35도 각도로  경사지에  만들었다고 한다

(Kathleen Kenyon, Digging up Jericho, New York : Frederick A. Praeger, 1957). 따

라서 그 가파르고 미끄러운 경사지와  여러 방해물 때문에 벽을 무너뜨리기 위해 접근

하는 행위는 자살 행위나 다름없었다.  따라서 유일한 방법으로써는 장기간의 포위 작

전을 구사할 수  밖에 없었으나, 그렇게 하자면 오랜  기간이 지체되어 나머지 가나안

족속들이 연합, 반격할 기회만을 줄 뿐 이었다. 바로 이러한 이유로 인해 여리고 성은

성문을  굳게 닫고  마냥 버티는  작전을 구사했던  것이다(Leon Wood,  A  Survey of

Israel's History). 그러나 여호수아 군대에게는  하늘 만군의 군대 장관 여호와가 함

께 하고 계셨다.

   여리고는 굳게 닫혔고 - '닫다'의 히브리어 '사가르'(*      )는 '문을 닫다', '빗

장을 질러 잠그다'를 뜻하는 말로서,  원문에서는 이 말이 반복 사용됨으로써 그 의미

를 강조해 주고 있는데, 영역본인 KJV, NIV, Living Bible과 그리고 공동 번역은 모두

'굳게 닫다'로 번역하였다. 성문을 굳게  잠그는 것은 전시(戰時)에 특별한 경계를 펴

는 것을 뜻하는 표현으로(Calvin), 이는  여리고 사람들이 전투 태세에 들어갔음을 알

게 해준다. 그러나 이미 하나님께서  친히 여리고 성을 멸망시키려고 계획하셨기 때문

에(5:13-15; 6:2-5), 그들이 성문을 닫는 일 뿐 아니라 그외 어떠한 조치를 취한다 할

지라도 이미 작전에 들어간 하나님(군대  장관)의 계획을 취소시킬 수는 없었다. 실로

흐르는 요단 강을 멈추게 하신 하나님에게  있어 닫힌 성문을 열게 하는 것 쯤은 더욱

쉬운 일이었을 것이다(Calvin).

   출입하는 자 없더라 - 앞에 기록된 '굳게 닫혔고'라는 말을 보강하는 말로서, 여기

서 '출입'은 성 밖으로 '나가는'(go out) 행위와 성 안으로 '들어오는'(come in) 행위

를 합하여 표현한 말이다. 성의 안과  밖을 연결하는 유일한 통로인 성문을 굳게 닫아

놓았으므로 아무도 드나들 수 없었던 것이다(Keil). 이와같이 여리고 사람들이 성문을

굳게 닫고 출입하지 않은 것은 출애굽  사건과 요단 동편의 아모리 족속 두 왕의 전멸

사건(2:10), 그리고 요단 강 도하 사건  등으로 인해 정신을 잃고 간담이 녹았기 때문

이다(5:1).

 

=====6:2

 여호와께서 여호수아에게 이르시되 -  2-5절의 말씀은 5:14, 15의 말씀과 연결되는

말씀이다. 따라서 1절은 단순히 괄호와  같은 삽입 구절임을 알 수 있다(Keil, Velde,

Vonk, Clarke, Goslinga). 따라서 여기서 '여호와'는 '여호와의 군대 장관'(5:14)이라

고 볼 수 있다(Keil, Clarke, Lias).

   보라 - 히브리어 '레에'(*       )는 주위를 환기시키는 간투사(間投司)로서, 바로

뒤에 상술되어 있듯이, 여리고 성은  하나님의 능력에 의해 무너질 운명임을 강조해주

고 있다.

   왕과 용사들 -  여리고의 왕(2:2)과 용사들이 언급되었다고  하는 사실은 성(城)이

무너진 후에 군사적인 저항이 있었음을 암시해 준다. 24:11에서 여리고 사람들이 이스

라엘과 싸웠다는 기록은 이 사실을 뒷받침해 준다(Woudstra).

   네 손에 붙였으니 - 여기서 '손에 붙이다'란 용어는 군사적 의미로는 '권력이나 통

치권을 넘겨주다', '어떤 사람에게  승리를 허락하다'를 뜻하는 말이다(Westmann). 일

찍이 모세는 이스라엘 백성들에게  하나님께서 가나안의 왕들을 이스라엘 사람의 손에

'붙이실' 것이라고 말하였는데(신 7:24),  본절은 하나님께서 이미 '붙이셨다'고 말하

고 있다. 이러한 표현은 전쟁이  시작되기도 전에 승리가 이미 확정되었음을 선언하는

행위로서, 하나님의 주권을 나타낸  표현이다(Woudstra, Maxwell). 곧 그 성취가 아직

도 미래적인 일이긴 하지만, 그 일이  하나님의 작정 가운데 있으므로 이미 성취된 것

과 마찬가지이기 때문이다(Keil).  이같이 표현은 가나안 정복과  관련하여 10:8, 12,

19, 30, 32; 11:6, 8; 21:44; 24:11; 삿 1:2, 4; 3:10, 28; 4:7, 14; 7:7, 9, 14, 15;

8:3, 7 등 여러 곳에서 사용되었다.

 

=====6:3

 성을 둘러 성 주위를...돌되 - 여기서 '두르다'(*     ,사바브)와 '돌다' (*     ,

니카프)는 종종 함께 사용되가어 '에워싸다','둘러싸다'를 뜻한다.(시 22:16). 따라서

이말은 경쾌한 음악에 맞추어 행진을 했다기 보다는 성을 빙 둘러싸고 그냥 천천히 도

는 행위를 묘사한 것이다(Fisher).

 

=====6:4

 제사장 일곱...일곱 양각 나팔...제 칠일...일곱번 - '일곱'(*        , 쉬브아)이

라는 숫자가 4절에만 네 번, 6장 전체에 걸쳐 열 네번이나 언급되었다. 성경이 함축하

고 있는 숫자의 상징적 의미상  '일곱'(7)이란 숫자는 하나님께 속한 신성한 숫자로서

보통 '완성', '완전', '극치', '성별'등의 의미를 갖고 있다. 그러므로 하나님의 신적

섭리나 사역과  관련하여 이 단어는  성경에서 수없이 많이  나타나고 있다(창 21:28,

30; 출 20:10, 11; 23:15; 25:37; 29:30; 왕하 5:10; 시 119:164; 계 1:20; 10:3). 따

라서 우리는 여기 이 숫자를 통해 가나안 정복은 하나님께서 친히 역사하시는 성전(聖

戰)이며, 또한 하나님께서 이스라엘로 하여금 가나안을 정복케 하되 완전히 정복케 하

도록 하심을 알 수 있다(Campbell).  한편 여기서 '양각 나팔'은 '나팔'을 뜻하는 '요

벨'(*         )과 '뿔'을 뜻하는 '쇼파르'(*         )의 합성어인데, 특히 '요벨'은

보통 전쟁  때 사용하는  은 나팔(민  10:1 이하)과는 달리  '수양의 뿔로  만든 나팔

'(trumpet made from a ram's horn,  Living Bible)을 가리킨다. 이 양각 나팔은 회중

을 불러 모으거나, 어떤 사람의  출현을 알리기 위한 경우(본절과 출 19:13)와 희년이

돌아왔다는  것을  알리기  위한  경우(레 25:9,  10)에  주로  사용되었다(Goslinga,

Alexander). 한편 혹자는 여리고 전투에서  이처럼 '양'의 뿔로 만든 나팔을 사용했다

는 사실에서, 이것은 '이방 세력에  대한 그리스도의 복음의 승리'를 예표하는 행위로

보기도 한다.

   언약궤 - 3:3 주석 참조.

 

=====6:5

길게 울려 불어서 - 이 말은 원어상 '존재한다'는 뜻의 '하야'(*      )와 '뻗치다

', '길게 늘어뜨리다', '연장하다'는 뜻의 '마솨크'(*       )로 이루어진 단어로, 문

자적으로는 '오랫동안 늘어뜨리다'라는 말이다. 이처럼 침묵 속에서 길게 울려 퍼지는

나팔 소리는 여리고 사람에게는 공포심과  의구심을 불러 일으켰을 것이며, 또한 이스

라엘 백성에게는 커다란 확신과 격려의 소리로 들렸을 것이다.

   큰 소리로 외쳐 부를 것이라 - '큰 소리'에 해당하는 히브리어 '테루아'(*      

    )는 함성을 뜻하는 말로서 본절을 포함하여 삼상 4:5; 삼하 6:15 등에서 언약궤와

관련하여 사용되었다(Woudstra). 또한 '외쳐 부르다'의 히브리어 '루아'(*      )는 '

귀먹게 할 정도로  소리지르다', '개가를 올리다' 등을  뜻하는데, 이스라엘 백성들의

이러한 큰 소리는 이미 마음이 녹았고  정신을 잃고 있던 가나안 사람들로 부터 그 남

아있는 마지막 전의(戰意)마저 송두리째  빼앗았을 것이다. 그리고 이스라엘 사람들에

게 있어 그 소리는 승리를 예고하는 큰 함성이 되었을 것이다.

<여리고 성벽의 흔적>

  성벽이 무너져 내리리니-  - 직역하면 '성벽이 편편하게

 깔려질 것이다'란 의미로,

곧 여리고 성의 성벽이 그

밑바닥  기초까지 철저히

 무너져 내릴 것이란 뜻이다.

 한편 가나안의 중요 거점인

여리고 성의  멸망은 마지막

 날에 하나님에 의해서

이루어질 이세상 심판의

모형이다. 즉 아무리 오랫

동안 세상 권세가 그 철옹

성을 자랑하며 하나님의 나라에 대항한다 할지라도 결국에는 그 나라가 일순간에

멸망된다는 것을 하나님께서는 하나님 나라의  적들에게 분명히 입증해 주셨던  

것이다(Keil & Delitzsch, Vol.

II. p. 71).

   각기 앞으로 올라갈지니라 - 즉 좌우를 두리번 거리거나 머뭇 거릴 필요 없이 힘차

게 곧장 성 안으로 공격해 들어가라는 뜻이다(20절 ; Keil)

 

=====6:6

  이스라엘의 군대 장관(지휘자) 여호수아는 여호와의 군대 장관 여호와의 작전 명령

을 받들어 그대로 전달했다. 여호와를 전폭 신뢰하는 여호수아의 신앙이 돋보일 뿐 아

니라, 이는 가나안 정복 전쟁의  실질적인 총지휘자는 바로 여호와 하나님이라는 사실

을 보여 준다. 4절 주석 참조.

 

=====6:7

 무장한 자들이...궤 앞에 행할지니라 -  이 말은 3-5절에는 빠져 있는 내용으로 행

군의 순서를 보다 자세히 상술한  말이다(Keil). 그리고 여기서 '무장한 자'에 해당하

는 히브리어 '헤할루츠'(*           )는 '전쟁에 대비하다', '싸울 준비를 갖추다'란

뜻을 가진 '할라츠'(*       )에서 파생하였는데, 혹자들(Kimchi, Rashi)은 이들을 요

단 강 동편을  차지한 르우벤, 갓, 그리고 므낫세 반  지파에서 선발된 군인으로 보고

있다(1:12-15; 4:12, 13;  민 32장). 이런 맥락에서 영역본  NEB는 'men drafted from

the two and a half tribes'라고 번역하였다(Maxwell).

 

=====6:8

양각 나팔 - 4절 주석 참조.

   여호와 앞에서 -  4, 6, 7, 13절의 '여호와의 궤  앞에서'와는 달리 '궤'라는 말이

생략되어 있다. 그러나 '궤(櫃, the ark)는 하나님의 임재를 뜻하기 때문에 이 말은 '

여호와의 궤 앞에서'라는 말과 같은 뜻으로 볼 수 있다(4:13;민 10:35, 36;삼하 6:14;

Wodstra).

   여호와의 언약궤 - 3:3 주석 참조.

 

=====6:9

 후군은 궤 뒤에 행하고 - 여기서 '후군'(*        , 마아세프)은 본절과 1절의 '무

장한 자들'(*           , 헤할루츠)과 대조되는 말로, 곧 무장한 자들인 르우벤, 갓,

그리고 므낫세 반 지파를  제외한 나머지 지파에서 선발된 군인들을 가리킨다(Kimchi,

Rashi, Keil). 한편 공동 번역은  '무장한 자들'을 '정예 부대'로, '후군'을 '후위 부

대'로 번역함으로써 그 의미를 살리고 있다.

   나팔을 불며 행하더라 - 여기서 '불다'에 해당하는  '타카'(*      )는 원래 '때리

다', '손으로 치다', '못을 박다'란  뜻이지만, '나팔'이란 말과 함께 사용될 때는(8,

13, 16, 20절) 항상 '불다'(blow)란  뜻으로 사용된다. 여기서는 '계속', '진행'을 뜻

하는 '할라크'(*       )와 같이 사용되어 '나팔을 계속하여 불다'(blow continually,

RSV)를 뜻한다(Keil).

 

=====6:10

 너희 음성을 들레지 말려 - '들레다'에 해당하는 히브리어 솨마(*      )는 '듣다'

를 뜻하는  말로서, 곧 이 문구는  '너희 음성을 들리지  않도록 하며'를 뜻한다(KJV,

RSV, NTV). 이와같이 성 주위를 돌  동안 완전히 침묵을 지키도록 한 것은 (출 14:14;

슥 2:13) 거룩한  나팔 소리를 보다 주의깊게 듣고 따를  수 있도록 하기 위한 것이다

(Matthew Henry).

   외치라 하는 날 - 이 날은 제 7일째 되는 날이다. 이 날에 제사장들이 나팔을 길게

울려 불면, 그  소리에 맞춰서 이스라엘 백성들은 크게  소리를 지르도록 되어 있었다

(4, 5절).

 

=====6:11

  진에 돌아와서...자니라 - 진(陣)의 위치가 어디인지는 확실치 않으나 '길갈' 근처

임에는 틀림없다(4:19; 5:10; Maxwell). 그리고 여기 '자다'에 해당하는 히브리어 '룬

'(*       )은 대개 어떤 장소에서 밤을 보내려고  숙박하는 사람에 대해 사용되는 말

로,  '숙박하다'(lodge, KJV),  '밤을  지내다'(spend the  night,  NTV)를 뜻한다(창

19:2; 28: 11; Kaiser).

 

=====6:12,13,14

   제사장들이...진에 돌아오니라 - 본문은 8-11절에 나타난 행동 요령을 백성들이 여

호수아의 명령을 좇아 그대로 엿새동안 계속 반복한 사실을 서술하고 있다.

 

=====6:15

 여전한 방식으로 - 직역하면 '이와같은 방법으로'인데, 이는 이스라엘 백성들이 하

나님의 지시대로 끝까지 순종했다는 사실을  보여 준다. 실로 하나님께서는 당신의 명

령이 떨어지기 전에는 그 어떠한 행동도 제멋대로 하지 않는 '정돈된 열성'(regulated

zeal)을 이스라엘 백성들에게 원하고 계셨던 것이다(Calvin).

   일곱번 돌기는 그날 뿐이었더라 - '제 칠일에는 성을 일곱 번 돌며'(4절)라는 명령

의 실천을 보여주는 문구이다. 한편 여기서  '뿐'에 해당하는 히브리어 '라크'(*    )

는 부사로서 '오로지', '확실히'를 뜻하는  말인데, 이에 따라 직역하면 '오직 그날에

만 일곱 번 돌았다'(KJV, RSV, NTV, 공동번역)라는 의미이다.

 

=====6:16

 일곱번째에...외치라 - 성을 일곱 번 돈 후 제사장들이 나팔을 길게 울려 불 때 이

스라엘 모든 백성들이  일제히 큰 소리로 외치면 성은  무너질 것이었다. 그런데 여기

여리고 성 함락 사건에서는 특히  '일곱'(7)이란 숫자가 많이 등장한다. 즉 일곱 제사

장, 일곱 양각 나팔, 제 칠 일, 일곱 번 등이 그것이다(4절). 그런데 성경상에 나타난

숫자의 상징성을 고려  할 때 '일곱'(7)은 흔히  '하나님의 거룩한 사역'을 의미한다.

따라서 여리고 성 함락 사건은 하나님의 계획과 작전하에 진행된 하나님의 성전(聖戰)

임을 알 수 있다.

   너희에게...주셨느니랴 - 미래에 확실히 일어날 사건을 이미 이루어진 과거처럼 표

현한 소위  '예언적 완료형'(prophetic perfects)으로서,  "네 손에 붙였으니"(2절)란

표현과 같다.

 

=====6:17

 모든 물건은 여호와께 바치되  -  여기서 '바치다'에  해당하는  히브리어  '하람'

(*      )의  기본적인 의미는 '사람이 어떤 물건을 사용하거나 오용하지 못하도록 따

로 구분시켜  오로지 하나님께 넘겨주는  것'이다. 그런데 하나님께  넘겨준다는 것은

(1)하나님을 섬기는 데 바치는 '봉헌'의 의미와 (2)철저히 파멸시키고 저주하는 '진멸

'의 의미 등 2가지 의미를 동시에  내포한다. 한편 어떤 대상을 전적으로 구분시켜 오

직 하나님께 바친다는  이 '헤렘'의 개념은 레 27:28,  29에서 처음 나타나는데, 그후

이러한 개념은 본절과 민 18:14;  겔 44:29 등에도 나타나며, 철저한 파멸의 뜻으로는

여호수아의 군대가  진멸한 거의 모든 성읍들에  대해 사용되었다(6:21, 여리고;8:26,

아이;10:28, 막게다;11:11, 하솔). 레 27:28; 신 2:34 주석 참조.

   기생 라합과...동거하는 자는 살리라 -  이는 두 정탐꾼이 여호와의 이름으로 맹세

한 서약(2:14)의 실천에  따른 것으로, 가나안 거민 가운데  오직 기생 라합과 그녀와

한 지붕 아래 살고 있는 식구들만이 죽음을 면하게 되었던 것이다.

 

=====6:18

 바칠 물건을 스스로 삼가라 - 직역하면 '바쳐진 물건(*      , 헤렘)으로부터 너희

자신을 보호하라'로서(NTV, RSV), 바로  뒤에 부언되어 있듯이 '바쳐질 것을 취함으로

써 화(禍)를 당하지 않도록 하라'는 뜻이다.

   이스라엘 진으로 바침이 되어 -  직역하면 '이스라엘 진영으로 하여금 파멸을 당하

게 하여'이다(RSV, NTV).  그러므로 개역 성경은 여기서  '헤렘'을 '바치다'는 뜻으로

해석했으나,  KJV처럼  '저주'(Curse),  또는  RSV와  NTV 및  공동  번역처럼  '파멸

'(destruction)의 뜻으로 해석하는 것이 옳다<17절>.

   화를 당케 할까 두려워 하노라 - 여기서 '화를 당하다'에 해당하는 히브리어 '아카

르'(*      )는 '문제를 일으키다', '슬픔의 원인이 되다', '격노케 만들다'를 뜻하는

말이다. 그런데 이 문구는  얼마후 아간(Achan)의 범죄 사건으로 말미암아 현실화되고

말았다(7:24-26;Maxwell). 원래 한 개인의 죄는 그 자신만 책임지는 것이 원칙이지만,

이스라엘을 하나님의 백성으로서 하나의 유기체적 공동체를 이루고 있었기 때문에, 일

개인의 죄는 전 이스라엘 백성들에게 그 영향을 미쳤다.

 

=====6:19

은금과 동철 기구  - 레 27:29의 '헤렘'(cherem) 규정에  따라 모든 여리고 거민과

가축들은 진멸의  대상이었으며(21절), 성읍 안의 모든  재산도 소각되어야만 했다(24

절). 그런데 금,  은, 동, 철 등의 금속만 예외적으로  '여호와의 곳간', 즉 '성막'에

보관되었다. 이러한 사실은 민 31장에도 나타나 있는데, 이처럼 이스라엘 백성이 특별

히 금속을 보관한 이유는, 분명치는 않으나 아마 다윗이 전쟁에서 노획한 금속과 쇠붙

이를 성막 곳간에 보관했다가 솔로몬의  성전 건축 때 사용한 것으로 보아(삼하 8:11;

왕상 7:51; 대상 29:2), 이 당시에 보관된 금속도 성막용으로 준비된 것이라고 추측해

불 수 있다(Matthew Henry).

   여호와께 구별될 것이니 - '구별될 것'에 해당하는  히브리어 '코데쉬'(*      )는

'거룩하게 하다', '신성한 것으로 구별하다'란 뜻의 '카다쉬'에서 유래된 말로, 곧 평

범한  것이나 속된  것과는 완전  구별되어 온전히  하나님께 바쳐진  것을 뜻한다(레

10:10; 겔 22:26).

 

=====6:20

 이에 백성은...크게 소리질러 -  여기서는 5절에서 주어졌던 말씀에 철저히 순종하

는 이스라엘 백성들의 모습을 발견할  수 있다(Galvin). 히 11:30에서는, 성(城)이 무

너지게 된것은 이스라엘 백성의 믿음 때문이라고 말함으로써 이 사실을 뒷받침 해준다

(Woudstra, Velde).

   성벽이 무너져 내린지라 - 앞의 문구에서 말씀에 대한 이스라엘 백성들의 순종하는

모습을 보았는데, 이 문구에서는 약속 이행에 대한 하나님의 신실하신 모습을 찾아 볼

수 있다(Calvin). 실로 여리고 성의 멸망은 이스라엘 백성들의 믿음에 의한 것인 동시

에 하나님의 능력에 의한 것이다.  한편, 성서 고고학적으로 파괴된 여리고 성읍에 대

한 발굴 작업은 가스탕 교수(prof, John Garstang) 팀의 발굴 작업(1930-1936)과 캐넌

여사(Miss Kathleen Kenyon)  팀의 발굴 작업(1952-1958)으로 큰  성과를 거두게 되었

다. 비록 가스탕 교수가 파괴된 연대를  B.C. 1400년 경으로 캐넌 여사가 B.C. 1500년

경으로 달리 추정하고는 있으나, 여하튼  여호수아 시대를 즈음하여 파괴된 것으로 추

정되는 여리고 성터에서는 여러 가지 집기류(什器類)를 비롯하여 무너진 많은 건물 파

편들 및 불에 타고 금이 간 많은 벽돌들이 발굴되었다. 그리고 성의 몰락 원인도 지진

등으로 인한  큰 진동인  것으로 판명되었다(Garstang,  J. The  Story of  Jericho ;

Kenyon, K. Digging up Jericho). 결국  이 모든 고고학적 발굴 결과는 성경의 사건들

이 모두 실제로 일어난 역사적 사건이라는 사실을 생생히 입증해 준다.

 

=====6:21

 성 중에 있는 것을 다 멸하되...칼날로 멸하니라  -  '멸하다'의 히브리어 '하람'(

*       )은 '철저히 파멸시키다'를 뜻한다<17절>. 한편  신 7:2; 20:16, 17의 규정에

따르면, 하나님께서 진멸하도록 설정한 대상은 가나안 거민들 뿐이고, 또 실제로 가나

안 동편 땅의 시온과 옥의 성읍을  정복할 때에도 그렇게 하였다(8:26, 27; 10:28; 신

2:34, 35; 3:6, 7). 그런데 여리고  성의 정복에서는 거민 뿐 아니라 가축과 노략물까

지 모조리 진멸하였는데,  그이유는 여리고 성은 가나안의  첫번째 성읍, 곧 가나안의

첫 열매로서 하나님께 전적  구별되어 바쳐져야 했기 때문이다(Calvin, Keil). 그리고

진멸할 때 칼날로 진멸한 것은 신 13:15의 규례에 의거한 것이다.

 

=====6:22

 맹세한 대로...이끌어 내라 - 정탐꾼들은  여리고를 탐지할 때 라합에게 은혜를 입

은 대가로 이스라엘  군대가 여리고를 정복할 때  그녀와 그녀의 가족들을 살려주기로

여호와의 이름으로 약속했었다(2:12-21). 이제  정탐꾼들은 자신들의  정탐 사실이 누

설되지 않았으므로(2:14, 20), 자신들의 맹세한 대로 라합과 그 일가 친족들을 구출할

의무가 있었다.

 

=====6:23

정탐한 소년들 - 여기서  '소년'에 해당하는 히브리어 '나아르'(*       )는 '어린

남자 아이', '소년', '젊은이' 등의 뜻을 모두 포함 하지만, 두 정탐꾼의 대담한 활약

상으로 미루어 보아 이들은 어린  소년이라기 보다는 분명 20세가 넘는 담대한 청년들

이었을것이다. 70인역(LXX)도 이들을 '호이 듀오 네아니스코이'(*                  

              )라고 하여 '두  젊은이'임을 밝혀 주었고 영역본  KJV, RSV, NTV 등도

모두 '소년들'(boys)로 번역하지 않고 '젊은이들'(young men)로 번역하여 같은 입장을

취했다.

   이스라엘 진 밖에 두고  -  여기서  '밖'(outside)에 해당하는 히브리어 '미후츠'(

*         )는 일반적으로 '집이 없는 바깥 장소'를 가리킨다. 사실 라합과 그 가족들

은 이방인으로서의 모든  생활을 청산하고 언약 백성  이스라엘 공동체의 일원이 되기

위해서는 얼마동안 '이스라엘 진(陣)' 밖에 머무를 필요가 있었다(민 5:3; 신 23:14).

이처럼 기생 라합이  언약 백성의 일원으로 받아들여진  사실은 후일 예수 그리스도의

복음으로 말미암아 이방의 세리와 창녀들이 교회의 일원으로 받아들여질 것에 대한 예

표이기도 했다(pierson).

 

=====6:24

  불로...사르로 - 이에 해당하는 히브리어 사라프(*       )는 번제(레 4:12), 인신

제사(렘 7:31), 처형의 경우(레  20:14; 21:9) 등에 사용되었는데, 본절에서는 성읍의

파괴에 사용되었다(Harris). 한편 여리고 성을 불사른 것은 '성읍과 그 탈취물 전부를

불사르라'는 신 13:16의 규례에 의한 것이다.

 

=====6:25

  그가...이스라엘 중에 거하였으니 - 라합 및 그 가족은 얼마 후(7일; 민 32:19) 이

스라엘 백성의 일원이  되었다. 특히 라합은 후일 유다  족장 살몬과 결혼하여 다윗의

조상 보아스를 낳음으로, 예수 그리스도의 족보에 그 이름이 오르는 영광을 누리게 된

다(마 1:5). 이처럼 비록 그 신분은 이방인이었으나 믿음으로 행동함으로써(히 11:31;

약 2:25), 결국  그녀의 가계(家系)는 구속사에 있어서  중요한 위치를 차지하는 복된

계열에 속하게 된 것이다(마 1:5, 6, 16).

   오늘날까지 - 이  말은 여호수아서가 기록될 때까지를  뜻하는 말로, 여호수아서가

여리고  진멸 사건이  있은지 얼마되지  않은  때에 기록되었음을  보여  주는 동시에

(Velde, Keil), 또한 여호수아서가 기록될  당시에 라합이 아직 생존해 있었음을 보여

준다(Goslinga).

 

=====6:26

  일어나서 건축하는 자 - '일어나다'에 해당하는 히브리어 '쿰'(*      )은 물론 단

순히 일어나는 것도 뜻하지만, 본장과 같은 군사적 문맥에서는 흔히 전쟁을 위한 준비

(삿 7:15)나 전쟁 수행(출  2:17)등을 뜻한다(Coppes). 그리고 '건축하다'에 해당하는

히브리어 '바나'(*      )는 성읍의 요새화 작업과 관련하여 자주 사용되는 낱말로(왕

상 15:17; 대하  11:5;14:6), 단순히 일반 집을 짓는 것을  뜻하지 않고 성을 요새(要

塞)로서 튼튼히 세우는 것을 뜻한다.  이 사실은 뒤이어 나오는 '(성의 기초를 쌓으며

', '(성의)문을 세우고'라는 문구를 통해 더욱 분명해진다(Keil & Delizsch, Vol. II.

p. 73).

   저주를 받을 것이라 - 파괴된 여리고 성을 재건하는 자는 저주를 받게 되리라는 이

선언은 신 13:16의 규례에 그 근거를  두고 있다. 즉 그 규례에는 불살라 진멸된 성은

영영히 무더기가 되어 다시는 건축되어서는 안된다고 규정되어 있다.

   그 기초...장자...계자를 잃으리라 -  본절에서 선포된 여호수아의 이 예언적 저주

는 후일 아합 왕 때(B.C. 870년경) 실제로 벧엘 사람 히엘에게서 일어났다. 즉 히엘은

여리고를 견고한 성읍으로 다시 재건하려고 여리고 성의 터를 쌓다가 맏아들 아비람을

잃었고,  성문을 세울  때에  막내  아들 스굽을  잃었던  것이다(왕상 16:34;  Keil,

Maxwell, Velde, Campbell, Woudstra, Fay).  실로 그 사건은 하나님의 뜻에 불복하는

자의 결과가 어떠한가를 잘 보여 주는 사건이라 할 수 있다(Calvin). 한편 여기서 '계

자(季子)'에 해당하는 히브리어 '차이르'(*      )는 '가장 적은', '나이가 어린'이라

는 뜻이다. 그러므로 성경상에서 이  '차이르'는 창 25:23에서 '어린 자'로, 창 48:14

에서는 '차자'로 번역되기도 했으나, 실제로  이 예언이 성취된 왕상 16:34에서는 '말

째  아들'로 번역되었다.  또한  KJV, RSV,  NTV,  공동 번역  모두  '막내 아들'(the

youngest son)로 번역하였다. 한편, 혹자들은 여기 여호수아의 저주를 보다 확대 해석

하여 장자는 성의 터를 쌓을 때에, 막내 아들은 성의 문을 세울 때 잃을 것이며, 나머

지 그 사이의 자식들 역시 그 중간 단계의 작업 진행 중 모두 잃을 것이라고 해석하기

도 했다(Masius, Munsterus).

 

=====6:27

 명성이...퍼지니라 - '여호수아와 함께 하심으로 그를 형통케 하실 것'이라는 하나

님의 약속(1:5-7)이 성취되고 있는 사실을  엿볼 수 있다. 요단 도하(渡河) 사건이 여

호수아로 하여금 이스라엘 민족에게 높임을  받게 하는 결정적 계기가 되었다면, 여리

고 함락 사건은 여호수아를 가나안 사람들에게 두려움과 공포스런 존재가 되게 하기에

충분했다(Matthew Henry).